第八百零六章 再度交锋

……”他握紧了拳头。

外界的人都认为，人道的人就像是被洗脑了一样无畏，甚至

但，人道自己清楚，自己不是没有感情的机器，只不过他们不会和其他那些凡人一样，把‘人性’当做负面要素。

凡人们总是给自己找理由，把各种丑恶的事情都丢给‘人性’，说人性是坏的，人性就是崇拜强者，人性的阴暗面，人性的本质什么的。

说人性的弱点，前提问题是：人性是什么？

人性，其实不是单个人所固有的抽象物，不是所谓的‘自私’‘善良’之类的抽象产物。

实际上，这些抽象产物，本质上是来自于物质现实社会所定义的，所以才说，在其现实性上，人性是社会性，所有生物的本质，就是我们所有的外在生活。

人天生的只有动物性，也就是刻在基因本能里的进食，休息，交配等等行为，如果认为这些东西是人性，那你是否是一切具备本能的动物，都有人性？

草履虫也有吃饭的欲望呢，草履虫有人性吗？

所以，人性绝不是他们认为的那么肤浅的事物。

而那些凡夫俗子所认定的‘人性’，其实是其实是一种虚无缥缈的，所构筑的抽象概念，是一种人的兽欲，人的社会关系，人的生存本能，等等东西混杂在一起的东西。

举个例子，你把一个婴儿，放在一个黑箱子，黑箱子里没有光，没有声音，没有任何刺激，除了每天固定的食物之外，这个黑箱里什么都没有

那么，这个婴儿能产生‘人性’吗？

这个婴儿在不受到任何刺激的情况下，依然诞生了人性，才能说人性是先天自然具备的，是人‘本身就有的’。

但很显然，这样的情况下，婴儿无法诞生任何的‘人性’，他只具备生物天生具备的‘兽性’。

用这个方法，去掉人性的神圣性，我们就可以得出，人是什么样，取决于他受到了怎样的教育，过着怎样的生活。

社会即是人组成的，人的所有主观思想，所有客观实在，所有历史观，思想，物质，生产关系，都凝聚于社会之中。

所以，可以说，人的本质，就是其社会关系的总和。

不可能把人和社会分裂开来，进而把人性和社会性分裂开来，社会性即是人性的体现，人不可能脱离社会性而单独展现人性，人性就是社会性。

因此人道很清楚，人性不是自私自利的，人性不是贪欲，不是恶念、淫念、患得患失、目光短浅、懒惰、冲动、无节制，正相反，这所有的‘天生的个性’，都是‘兽性’，是人要摒弃的事物。

人性，是人存在的证明，是高贵的，脱离了低级趣味的，是人之所以和兽类区分开来的标志性产物。

奴隶制社会下，人会具备奴隶制社会的人性。

封建时代下，人会具备封建社会的人性。

资本主义下，人会具备资本主义社会的人性。

只要重塑外界社会，制造一个人道这样几乎完美的物质世界，那么一个从小在这个完美社会长大的小孩，他的人性，就是完美的人性。

人的人性就是社会性，生活在这样一个物质极大丰富，精神境界趋于完美的社会，你很自然的就会成为这样的人。

这也是‘以人代天’这一行动的必要性。

以人代天之后，就能创造一个这样的世界，这样的宇宙。

人道对此坚信不疑。

所以，邱直的副官擦了擦眼泪，然后开始做剩下的事情。

都尉已经启动了计划，那他就要做好剩下的工作。

然而，邱直出发之后，却刻意减慢了速度。

明明是这个关头，他却没有全身心的冲刺，而是让出了大概一分钟所有的时间。

这位一直以来都如同铁城一般稳重的男人，头一次玩忽职守，主动耽搁了一分钟，给家中妻子用终端发起了通讯。

“冠卿。”邱直喊出了对方的名字。

他的妻子名叫梁冠卿，是个文雅典致的名字。

似乎是察觉到了邱直的事情，这个女子问道：“……你应该是在百越，怎么突然联系上我了？你不是说要专心这次的大事吗？”

“冠卿，你那边还好吧？”邱直没有回答这个问题，而是如此问道。

“我这边是后勤，而且还是织造地，怎么会有事？倒是你……没事吧？”冠卿的声音带上了明显的忧虑。

她知道自己丈夫的性格，邱直是个如山般沉默，但心思细腻的人。

他很多事情都是看的清清楚楚，想的明明白白，不过不会说出口，只是自己心里明白，然后老老实实做自己的事情。

哪怕成亲之后，他也时常三棍子打不出一个屁。

不过……他比自己强的多，梁冠卿自己只不过是七品而已，当初他们八品的时候就认识了，然后一起突破了七品，可谓从微末时便认识。

但梁冠卿天赋和智慧都有限，七品已是极限，邱直却一路到四品，但二人依旧恩爱。

人巫大战后，邱直来前线，梁冠卿则是在后方织造，负责数十个世界的生产，为前线将士提供法衣护具。

如今，主动联系自己，